Termes monastiques couramment utilisés
Abbesse
Equivalent féminin d'un abbé ; la supérieure temporelle et spirituelle élue par une communauté de moniales, notamment dans la tradition bénédictine ou cistercienne (s'étendant plus tard aux clarisses franciscaines et à d'autres communautés qui professent ou observent l'idéal monastique de stabilité dans un lieu particulier).
une abbaye
Monastère de moines ou de moniales gouvernés respectivement par un abbé ou une abbesse élu par la communauté.
Abbé
Supérieur d'un monastère, d'une communauté de moines. Selon la coutume, l'abbé est élu à vie (ou pour une durée définie par le règlement de la communauté) par les membres profès au cours d'un scrutin censé être secret. Son autorité est à la fois quasi épiscopale et paternelle ; quasi-épiscopal parce qu'il confère une certaine juridiction territoriale, et paternel parce qu'il est responsable de l'administration des biens, du maintien de toutes les règles et constitutions, ainsi que du maintien de la discipline. Le titre d'abbé, dans certains ordres, a été remplacé par le terme prieur (Dominicains), recteur (Jésuites) ou tuteur (Franciscains).
Abbé général
Dans les ordres monastiques masculins, tels que les Trappistes, les Chartreux et les Bénédictins, qui sont composés d'abbayes indépendantes dirigées par des abbés, l'abbé général fonctionne comme un supérieur général avec des pouvoirs limités ; il peut agir en tant que représentant de l'Ordre auprès du Saint-Siège (en ayant généralement une résidence et un bureau à Rome) et en tant que président des chapitres généraux des abbés. Les pouvoirs de l'abbé général varient d'un ordre à l'autre.
Abbé, titulaire
Abbé à la retraite d'un monastère actif qui a été nommé abbé d'un monastère supprimé ou défunt.
Commandes actives
Ces instituts religieux dans lesquels les membres (prêtres, frères ou sœurs) exercent une certaine forme d'activité comme l'enseignement, les soins infirmiers, le travail missionnaire, etc. Les communautés de ce type se distinguent des instituts contemplatifs, ces instituts religieux dans lesquels les moines et les moniales restent dans leurs cloîtres pour chanter la liturgie des heures et s'engager dans des œuvres de soutien à leurs communautés.
Ascétisme
La règle de vie, basée sur des pratiques disciplinaires telles que le jeûne, la vigilance de la langue, etc., visait à contrôler les désirs et à réparer les péchés passés. On accepte cette règle comme une aide à la réalisation de la perfection chrétienne. L'ascétisme permet de se priver des plaisirs terrestres et de s'efforcer de suivre parfaitement Jésus.
Chant ambrosien
Mélodies composées par Saint Ambroise et ses disciples pour le rite ambrosien de Milan. Bien que différents des chants grégoriens du rite romain, ils ont joué un rôle important dans son évolution.
Anachorète
Plus précisément appelé anachorète (homme) ou anachrète (femme), terme grec désignant une personne qui se retire du monde pour adhérer à une vie de prière et d'humilité. Les anachorètes sont apparus dans l’Église primitive comme des individus ressemblant à des ermites qui se retiraient du monde et se retiraient dans une vie privée de solitude. Cependant, la vie des premiers anachorètes n'a jamais été formelle et les individus étaient libres de quitter leur demeure d'ermite. Plus tard, l’Église a établi des règles pour régir leur comportement et leurs activités. Autrefois, l'évêque local enfermait les anachorètes ou les anachorètes dans leurs cellules, où elles étaient enfermées pour toujours. La demeure préférée des premiers anachorètes était le désert égyptien. Ces individus devinrent les premiers praticiens de la vie monastique qui se répandit dans tout le christianisme. Les chartreux et les moines camaldules sont des exemples importants de praticiens du monachisme anachorète.
Règle augustinienne
En latin, Regula Sancti Augustini, il fait référence à la règle ou à l'ensemble des lois traditionnellement attribuées et considérées comme ayant été établies par saint Augustin et utilisées par la suite par un certain nombre de corps monastiques, en particulier par les chanoines augustins. Il existe de nombreux débats et discussions parmi les chercheurs concernant les origines de la règle. Il a probablement été rédigé du vivant de saint Augustin par un disciple dévoué et, avec sa bénédiction, a été utilisé par les communautés d'hommes et de femmes au début du Ve siècle. Cela reste une source de débat dans les cercles universitaires. Presque oublié au cours des années suivantes, il fut relancé au XIe siècle par les chanoines augustins et adapté plus tard aux besoins de certains ordres, comme les Dominicains, les Ursulines et les Ermites augustins. La règle fut, à partir du VIe siècle, conservée en deux parties : un prologue qui établissait des observances monastiques définies (la Regula Secunda) et une considération générale de la vie commune (la Regula ad servos Dei). En termes plus larges, les règles appellent à la pauvreté, à l'obéissance, au célibat et à une vie monastique.
Frères pieds nus
Nom habituellement utilisé pour les moines déchaussées .
Basiliens
Nom donné aux membres d'un certain nombre de communautés monastiques qui tiraient leur nom de saint Basile le Grand et faisaient partie du rite non latin de l'Église catholique. Les basiliens se retrouvent dans le rite byzantin et parmi les catholiques melkites.
Règle basilienne
Règle de vie composée par saint Basile le Grand (329-379), qui sert de base au monachisme dans l'Église d'Orient. Il existe deux formulaires, le plus court (composé de 55 ordonnances) et le plus long (composé de 313). La règle a été révisée par saint Théodore le Studite au VIIIe siècle et continue d'être utilisée sous cette dernière forme. La règle met l'accent sur l'obéissance, avec l'exigence d'un travail manuel et de temps de prière fixés. Des possibilités d'écoles doivent être offertes aux enfants et des dispositions doivent être prises pour prendre soin des pauvres.
Lecture de la Bible
L'exercice spirituel consistant à lire les Écritures comme aide à la prière et à la méditation. Dans les traditions monastiques, cette lecture méditative est appelée Lectio Divina et est considérée comme particulièrement bénéfique pour le développement d’une vie intérieure profonde. Il est recommandé à tous les chrétiens de lire quotidiennement la Bible afin de s’inspirer et de s’inspirer de la Parole de Dieu.
Noir rapide
Une pratique autrefois observée dans le rite latin, et qui est encore observée dans le rite oriental (et dans certains ordres monastiques). Il désigne un jour de pénitence où un seul repas est autorisé, le soir. La viande, les produits laitiers et les boissons alcoolisées sont interdits.
Moines noirs
Titre donné aux moines bénédictins au Moyen Âge en raison de leurs vêtements/habits religieux noirs.
Canons noirs
Terme utilisé pour désigner les membres des chanoines augustins. Au Moyen Âge, il était également utilisé pour décrire les moines bénédictins, bien que le terme le plus couramment utilisé pour les désigner soit moines noirs.
Bréviaire
Du latin signifiant abrégé, le terme désignait autrefois, et encore souvent, le livre contenant la Liturgie des Heures, ou Office divin. On l'appelle bréviaire parce que les versions préparées pour les frères et le clergé séculier représentaient un abrégé (version abrégée) des offices monastiques.
Caléfaction
Du latin signifiant « réchauffer » : (1) Autrefois, pièce chauffée d'un monastère où les moines pouvaient se réchauffer pendant les pauses dans les offices nocturnes ; (2) Actuellement, dans certaines communautés monastiques, terme utilisé pour désigner la salle de récréation ; (3) Un globe creux en verre, en argent ou parfois doré, qui était rempli d'eau tiède et utilisé, par le prêtre, pour se réchauffer les mains lors des offices liturgiques.
Heures canoniques
Les sections de la Liturgie des Heures, ou Office Divin, priaient tout au long de la journée, notamment : Office des Lectures (également appelés Veillées ou Matines), Laudes, Prime (maintenant supprimée), Tierce, Sexte, Nones, Vêpres, et Complies.
Canons réguliers
Les communautés du clergé, remontant au XIe siècle et qui suivent souvent la règle de saint Augustin, embrassent une forme de vie monastique. L'Ordre des Prémontrés (Norbertins) est le plus grand ordre de ce type qui existe aujourd'hui.
Pères cappadociens
Nom donné aux trois principaux théologiens chrétiens du IVe siècle, Basile le Grand, Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse. Le nom vient du fait que tous les trois étaient originaires de Cappadoce.
Cellule
Du latin cella signifiant une petite pièce décrivant : (1) Le petit logement attribué à un moine, un ermite ou un autre religieux individuel ; (2) On dit qu'un petit groupe de moines qui vivent loin de leur monastère d'origine constitue une cellule ; (3) Dans l'église primitive, petite chapelle érigée sur un tombeau.
Caviste
Titre du moine d'un ancien monastère qui était responsable des biens temporels de sa communauté. Aujourd'hui, ce moine est appelé le Procureur.
Chant
Type de chant sacré, soit de nature récitative, avec des tons courts de deux à six tons pour un accentus, soit mélodique, dans l'un des trois styles suivants : syllabique, neumatique ou mélismatique.
Cénobite
Type d'ermite ou d'anachorète qui se distingue par le fait qu'il réside dans une communauté. Du latin cénobium, les cénobites furent les précurseurs des ordres monastiques. Les Bénédictins et les Cisterciens sont considérés comme cénobitiques.
Cloître
Du latin claustrum signifiant barre ou boulon, et de claudere signifiant fermer, c'est le terme utilisé pour décrire un accès limité à certaines communautés monastiques qui embrassent volontairement la vie contemplative et se séparent ainsi de la vie dans le monde. Un religieux cloîtré a des possibilités limitées de quitter son cloître. De même, les étrangers ne sont pas autorisés à entrer dans le cloître. Les monastères cloîtrés sont souvent entourés de hauts murs pour préserver l'intimité de l'enceinte et garder le monde extérieur à distance. Cloître peut également faire référence à cette enceinte physique elle-même. En architecture, le terme cloître est souvent restreint pour décrire le passage couvert autour de la cour ouverte ou du quadrilatère, techniquement appelé garth, situé au centre d'un monastère fermé.
Cluny
Fondée en 910, cette abbaye bénédictine, du nom du village du centre-sud de la France où elle a été construite, était le centre du renouveau spirituel. Elle s'est distinguée par une prière profonde et l'adhésion à la Règle de Saint Benoît. Des maisons religieuses similaires à Cluny ont vu le jour en Angleterre, en Allemagne, en Italie et en Espagne. Le rayonnement de cette abbaye, qui exista jusqu'en 1790, s'estompa au XIIe siècle.
Coenobium (également coénobites)
Dérivé du grec koinon signifiant commun, coenobium est le terme ecclésiastique utilisé pour désigner un groupe de moines qui vivent leur vie religieuse en communauté. L'individu de cette communauté est appelé cénobite ou cénobite, terme utilisé dans l'Église primitive pour désigner les moines. Si Isidore de Séville reflète une connaissance de l'étymologie grecque, il relie également ce terme au latin cena (repas), puisque les cénobites, contrairement aux ermites et aux anachorètes, partageaient leurs repas en communauté. Saint Pacôme (vers 290-347), auteur de la première règle pour les cénobites, est honoré comme le « Fondateur du monachisme ». Coenobium est aussi le nom latin du monastère où les cénobites vivaient leur vie communautaire ; il peut aussi s'agir du nom spécifique de l'église du monastère, pour la distinguer des autres bâtiments.
Ordres contemplatifs
Ces ordres religieux dans lesquels les moines et les moniales restent dans leurs cloîtres pour chanter la Liturgie des Heures et s'engager dans des œuvres de soutien à leurs communautés. A distinguer des commandes actives.
Couvent
Bâtiment ou groupe de bâtiments où vit une communauté religieuse.
Capot
Un terme utilisé pour décrire soit (1) la cagoule portée par les moines et autres religieux ; ou (2) une longue robe à capuche portée par les hommes et les femmes monastiques pendant le chant de l'Office.
Heures de jour
Dans l’usage liturgique, le mot « Heure » désigne toute section du cycle quotidien de prière, connue dans sa totalité, officiellement depuis Vatican II, sous le nom de « Liturgie des Heures », et autrefois appelée « Office divin ». Techniquement, le terme « heures du jour » est le mieux adapté à ce qu'on appelle maintenant la prière de jour, qui peut (mais pas nécessairement) être célébrée en trois sections : en milieu de matinée (officiellement, Tierce, ou la « troisième » heure, vers 9 h 00). ); midi (Sext, la « sixième » heure, à midi) ; et en milieu d'après-midi (Aucun, la « neuvième » heure, vers 15h00). Une seule de ces « Heures » est obligatoire pour les prêtres et les religieux travaillant dans un apostolat actif. Les contemplatifs sont censés conserver la séquence traditionnelle.
Dissolution des monastères
La liquidation dure et souvent brutale des monastères d'Angleterre sous le roi Henri VIII (règne de 1509 à 1547), épisode particulièrement sombre de la Réforme anglaise. Alors que les monastères d'Angleterre avaient été la cible de plaintes à la fin du Moyen Âge en raison de leur laxisme et de leur corruption, aucun programme de réforme approfondi n'avait été introduit. En conséquence, à l’époque Tudor, un petit nombre d’entre eux étaient devenus tristement célèbres pour leurs abus et quelques-uns ont été supprimés. Aucune action à grande échelle n'a été envisagée ni sous le règne d'Henri VII (de 1485 à 1509), ni au début de celui d'Henri VIII. Cette situation a cependant changé en raison de deux circonstances : le désir d'Henri de faire valoir ses prétentions de suprématie sur l'Église d'Angleterre et son besoin urgent d'argent pour renforcer son trésor épuisé. Les monastères, généralement de fervents partisans de la papauté et souvent très riches en raison de leurs trésors et de leurs dons, se sont révélés être une cible tentante. Avec l'aide de son ministre compétent mais sans scrupules, Thomas Cromwell, Henry obtint un rapport qui, sans surprise, révélait que les monastères étaient des ruches de corruption. En fait, seul un petit nombre de maisons ont été visitées et les abus ont été minimes. Sur la base de ce faux rapport, la loi pour la dissolution des petits monastères fut adoptée en 1536, mettant fin aux maisons dont la valeur annuelle était inférieure à 250 £. En octobre 1536, un soulèvement, appelé Pèlerinage de Grâce, éclata pour protester contre cette mesure qui fut rapidement réprimée. Après avoir saisi les biens de quelque deux cent cinquante monastères, en 1539, Henri et ses agents adoptèrent la loi pour la dissolution des grands monastères. Au début de 1540, les dernières maisons furent supprimées et le trésor fut considérablement enrichi. La dissolution avait provoqué le déplacement d'un grand nombre de membres du clergé. La plupart des prêtres étaient soit mis à la retraite, soit contraints d'entrer dans les rangs du clergé de l'Église d'Angleterre. Les religieuses ont passé des années dans le discrédit et ont reçu des pensions pitoyables. Les moines, qui avaient été au centre du programme d'Henri, furent les plus durement traités. En plus de cette tragédie, il y a eu la perte catastrophique de manuscrits, d'œuvres d'art, de trésors et de bâtiments de valeur qui ont été soit saisis, pillés ou détruits par les fonctionnaires d'Henri. De plus, l’Angleterre a perdu une tradition éducative vieille de plus d’un millénaire.
Office divin
Ancien nom de la prière liturgique quotidienne officielle, publique (bien que souvent récitée en privé), par laquelle l'Église sanctifie les heures de la journée. La révision Vatican II de cette prière s'intitule Liturgie des Heures, bien que la page de titre des livres officiels porte toujours la désignation « L'Office divin : révisé par décret du Concile œcuménique Vatican II ». Officium était le mot latin courant désignant les services publics de prière, et en effet, le terme « office » est encore plus ou moins couramment utilisé parmi les Églises de la Réforme pour décrire leurs services de culte non eucharistiques.
Dom
Titre utilisé devant les noms des moines de certains monastères, principalement les Bénédictins et les Chartreux.
Monachisme oriental
Le monachisme chrétien est né en Orient au début du IIIe siècle en Égypte, lorsque saint Antoine (251-356 après J.-C.) vendit toutes ses possessions et partit dans le désert pour suivre plus parfaitement le Christ. Lorsqu'il attirait des adeptes, il les organisait en communauté d'ermites soumis à une règle (formulée plus tard sous le nom de Règle de Saint Pacôme). Les modèles orientaux furent imités par saint Jean de Cassien et saint Martin de Tours en Occident. Alors que le monachisme occidental a finalement été façonné par l'adaptation par Saint Benoît des modèles orientaux, en Orient, c'est la Règle de Saint Basile le Grand (milieu du IVe siècle) qui a eu la plus grande influence. Le monachisme oriental a évolué vers deux formes principales : cénobitique (grandes communautés vivant sous un même toit) et idiorythmique (groupes d'individus vivant dans des quartiers séparés et se réunissant pour les repas et la prière). Le monachisme a prospéré dans le monde byzantin, s'étendant de la Grèce à la Russie et aux pays slaves. Malgré les persécutions, le monachisme est resté une force puissante tout au long de la période communiste et est désormais devenu une source importante de renouveau chrétien en Europe de l’Est.
Familier
Un laïc qui vit et travaille au sein d'une communauté monastique mais qui n'a pas prononcé de vœux religieux. Une telle personne a part aux bienfaits spirituels des prières et des bonnes œuvres de la communauté religieuse avec laquelle elle vit.
Frère
Du latin frater, français frere, moyen anglais friteuse signifiant tous frère. Le terme est utilisé pour décrire un membre de l'un des ordres mendiants. Le terme distingue le caractère apostolique itinérant du mendiant, exercé largement sous la juridiction d'un supérieur général, de l'allégeance des ordres monastiques plus anciens à un monastère unique, formalisée par leur vœu de stabilité. Les ordres de frères les plus importants sont les Dominicains, les Franciscains, les Carmélites et les Augustins.
Romanum graduel
Il s'agit du livre liturgique contenant la notation du chant grégorien et le texte latin des chants propres chantés à la messe (c'est-à-dire l'introït, le psaume responsorial, l'alléluia, etc.). Il doit être distingué du Liber Usualis, qui contient tous les chants de la messe ainsi que les notations musicales et les textes d'une grande partie de l'Office divin. Le Graduate Romanum post-conciliaire est une adaptation de son prédécesseur conformément aux directives du Sacrosanctum Concilium, la Constitution sur la Sainte Liturgie. Il élimine les propres de la messe qui ne sont plus d'usage courant (par exemple, le temps de la Septuagésime, l'octave de la Pentecôte), transfère les textes des saints dont les jours de fête ont été modifiés et ajoute de nouveaux chants pour les nouveaux propres de la messe. Une version abrégée, « à utiliser dans les petites églises », a été publiée conformément au Sacrosanctum Concilium sous le titre Graduate Simplex.
chant grégorien
Un plain-chant avec plus d'individualité et d'expression caractéristique que les autres chants anciens (comme Ambrosian). Ces chants semblent avoir été compilés et arrangés par le pape saint Grégoire le Grand (540-604), d'où le nom « grégorien ». Après Vatican II et l'introduction du langage vernaculaire dans la liturgie, le chant grégorien a été mis de côté par la plupart des musiciens de l'Église. Cependant, en 1974, une publication intitulée « Lettre aux évêques sur le répertoire minimum du plain-chant » fut envoyée à tous les évêques et chefs de congrégations religieuses du monde entier. Cette lettre parlait du Jubilate Deo, qui contient des chants de base qui devraient être enseignés à tous, dont une copie était également incluse.
modes grégoriens
Les huit gammes musicales utilisées dans le chant grégorien, divisées en groupes authentiques et plagals. Une seule altération se produit dans les modes grégoriens, l'abaissement en demi-ton de la septième note de la gamme jusqu'à « si bémol ».
Gyrovagi
Le terme fait référence aux moines errants qui soit ne sont pas attachés à une communauté monastique, soit ne résident jamais dans leur propre communauté. Cela a toujours été considéré par les autorités ecclésiastiques comme un abus.
Ermite
Du mot grec eremites, signifiant celui qui habite dans le désert, il fait référence à un ascète religieux qui mène une vie solitaire dans le but de contempler Dieu par le silence, la pénitence et la prière. Les ermites sont apparus pour la première fois dans l’Église au troisième siècle. La vie érémitique allait exercer une profonde influence sur l'essor du monachisme. Le fondement/base de l’ermite de l’ère chrétienne remonte à Élie dans l’Ancien Testament et à Saint Jean-Baptiste dans le Nouveau Testament.
Hiéromoine
Moine investi du sacerdoce dans l'Église d'Orient.
Capot
Une coiffe conique, flexible et sans bords qui, lorsqu'elle est portée, couvre toute la tête mais pas le visage. Il s'agit soit d'un vêtement séparé, soit d'une partie d'un manteau. Aujourd'hui, le capuchon est généralement associé à des ordres composés de contemplatifs, de moines ainsi que de religieuses et/ou mendiants.
Des heures, peu
Les quatre petites sections de l'Office divin qui tirent leurs noms des heures de la journée où elles étaient récitées. À l’origine prime, tiers, sexte et aucun, ils ont été remplacés par une « heure » appelée prière de jour dans la Liturgie des Heures révisée.
Liber habituel
C'est un livre de chants grégoriens pour les messes ordinaires et propres, de chants pour les rites et les messes spéciales, et de chants de l'Office divin. Edités par les moines bénédictins de Solesmes, les chants du Foie ont une grande valeur historique et, bien que le livre soit actuellement épuisé, il peut encore être utilisé aujourd'hui à la messe.
Petit office de la bienheureuse Vierge Marie
Une dévotion à Notre-Dame composée d'hymnes, d'antiennes, de psaumes et de recueils disposés selon un cycle d'une seule journée d'« heures canoniques » sur le modèle de l'Office divin. Depuis l'avènement de la nouvelle Liturgie des Heures, le Petit Office de la Bienheureuse Vierge Marie a été conservé, presque dans sa totalité, grâce à l'utilisation d'un mémorial du samedi de la BVM pendant le Temps Ordinaire. Une nouvelle édition quelque peu augmentée du Litde Office a été publiée aussi récemment qu'en 1986 en Angleterre et en 1988 aux États-Unis. Cette édition suffit à ceux qui ne sont pas tenus de prier la Liturgie des Heures ou à ceux qui trouvent le livre trop cher à l'achat ou trop intimidant à utiliser.
Liturgie des heures
Le cycle officiel de la prière quotidienne de l'Église. On l'appelait autrefois Office divin (titre encore fréquemment utilisé). Le renouveau de la Liturgie des Heures à Vatican II a appelé à la célébration publique des Heures chaque fois que cela était possible. Qu'elle soit récitée en privé ou en public, la Liturgie des Heures a la structure suivante : Prière du matin (Laudes), Prière de midi (Terce, Sexte ou Aucun), Prière du soir (Vêpres), Prière du soir (Complies) et Office des lectures. . La Première Heure (Prime), bien que supprimée pour l'Église universelle, continue d'être observée dans les communautés monastiques contemplatives. Il existe une obligation de prier au moins une des heures de midi, mais les communautés contemplatives doivent cependant les réciter toutes. La Liturgie des Heures se compose d'hymnes, d'antiennes, de psaumes, de sélections de l'Écriture sacrée, de lectures des Pères de l'Église, de commentaires sur les Écritures et la vie chrétienne, d'écrits des saints et de prières catholiques standards. Il est organisé selon un cycle de quatre semaines appelé Psautier. Normalement, la Liturgie des Heures est disponible en quatre volumes (il y en a trois en Angleterre et en Irlande). Une édition abrégée en un volume est également disponible.
Mandyas
Ce terme fait référence à la tenue intégrale du moine dans l'Église byzantine, qui diffère par sa couleur et son symbolisme du simple manteau noir du bas clergé et des vêtements ornés de l'archimandrite et de l'évêque.
Matines
Il vient du terme latin tempora matutina qui signifie heures du matin. Initialement appelée les heures matinales des Laudes (Laudes matutinae). Plus tard, il fit référence à l'heure précédente des Veillées, chantées vers minuit. Ces veillées furent finalement intégrées à la pratique monastique et évoluèrent vers l'heure de l'Office divin connue sous le nom de Matines. Les Matines ont la structure suivante : Psaume 95(94) (l'invitatoire) ; hymne; Psaumes ; lectures de l'Écriture sacrée; des commentaires sur l'Écriture sainte (ou, les jours de fête, une lecture appropriée) ; Répondants ; Cantique sur les fêtes solennelles.
Mauristes
Membres de la Congrégation française des Bénédictins (OSB), fondée par Saint Maur en 1618, mais dissoute en raison de l'anticléricalisme de la Révolution française. Les mauristes sont principalement associés à l'hagiographie en raison de leurs recherches sur la vie des saints. Leur travail a survécu à la disparition de leur ordre grâce à la publication continue des Acta Sanctorum. De leurs rangs sont sortis Montfaucon et Mabillon, les fondateurs de la paléographie grecque et latine.
Monastère
Maison d'une communauté religieuse, généralement, dans l'usage courant, de type cloîtré ou contemplatif. Le monastère typique est construit autour d'un quadrilatère (la garth du cloître), contenant une église ou chapelle, un réfectoire, une salle capitulaire, une salle commune, des salles de travail et des chambres individuelles (cellules) pour les résidents (moines ou nonnes). L'ensemble de la propriété physique du monastère, ou au moins une partie de celle-ci, s'appelle l'enceinte et est normalement fermée au public.
Monachisme
Mode de vie suivi par les personnes qui choisissent de se retirer de la société pour se consacrer totalement à Dieu par la prière, la pénitence et la solitude. Deux types de monachismes ont émergé : anachoritique (où les moines ou les nonnes vivent en ermites et se réunissent pour la prière et certains repas) ; et cénobitique (où ils vivent en communauté). Saint Antoine est considéré comme le père du monachisme, mais un autre moine, saint Pacôme, a formulé la première règle monastique. Dans le christianisme oriental, la règle monastique la plus influente est celle de saint Basile, tandis qu'en Occident, les règles de saint Benoît et de saint Augustin ont prévalu. Tant en Orient qu’en Occident, le monachisme s’est révélé être une forme de vie chrétienne très durable. Cela a énormément contribué à la vitalité de l’Église et de la culture au sens large. Des exemples importants de monachisme anachoritique en Occident incluent les Chartreux et les Camaldules, tandis que les Bénédictins et les Cisterciens sont représentatifs du type cénobitique.
Moine
Du mot grec monachos signifiant celui qui vit seul, il désigne une personne qui se retire de la société afin de poursuivre une vie totalement dédiée à Dieu dans la prière, la pénitence et la solitude. Les moines se distinguent généralement des communautés de clercs ou de frères qui s'engagent dans une certaine forme de ministère actif. Alors que le terme « moine » peut désigner à la fois les hommes et les femmes religieuses monastiques, l'usage courant anglais le limite aux hommes et préfère le terme « nonne » pour les femmes.
Nocturne
Du latin nocturnus signifiant la nuit, il désignait à l'origine l'ensemble de l'office nocturne (Matines et Laudes). Plus tard, il en vint à désigner seulement une partie des Matines (trois nocturnes lors des fêtes, une nocturne lors des ferias). Pour les moines, deux nocturnes étaient une pratique habituelle (jusqu'à douze psaumes et lectures pour les Matines).
Religieuse
Au sens strict, le terme désigne une femme qui appartient à un ordre religieux ayant des vœux solennels, mais il est couramment utilisé pour désigner toute religieuse.
Oblat
Du mot latin oblatus signifiant offert, il faisait à l'origine référence aux enfants qui étaient envoyés dans un monastère avec l'intention d'y rester pour étudier et être élevés par les moines. Dans l'usage moderne, il peut désigner un laïc uni à un ordre religieux par de simples vœux.
Bureau
Proprement appelé Office divin, il fait référence aux prières quotidiennes officielles de l'Église. L'Office s'appelle désormais Liturgie des Heures. Il peut également faire référence à toute partie de l'Office divin qui pourrait être récitée.
Bureau des morts
La partie de la Liturgie des Heures qui est chantée ou récitée pour l'heureux repos du défunt. Il est prié le jour de la Toussaint et peut être utilisé après un décès.
Plain-chant
Terme issu des mots latins planus signifiant plat ou niveau et cantus signifiant chant. Il est également appelé plain-chant, un ancien chant monodique composé d'une ligne mélodique non accompagnée, généralement chantée avec un texte latin, utilisé dans la liturgie de l'Église.
Prime
Littéralement « premier », du titre latin de cette partie de l’Office divin, ad primam, signifiant à la première heure du jour. Prime a commencé dans les communautés monastiques comme une prière supplémentaire avant la période de travail du matin. Le prime consistait en la lecture du martyrologe (ou saint du jour), un extrait de la Règle monastique et une prière pour « prospérer du travail de nos mains ». Dans la réforme de l'Office divin qui a suivi Vatican II, Prime a été supprimée et l'obligation de la prier a été supprimée. Cependant, certaines communautés monastiques continuent d'utiliser la fonction de Premier parce que le Psalterium Monasticum (Psautier monastique) tient compte de sa célébration.
Prieuré
Maison d'un ordre monastique gouverné par un prieur ou une prieure. Certains prieurés sont « conventuels » (c'est-à-dire autonomes mais ne constituent pas une abbaye), « simples » ou « obéissants » (c'est-à-dire des dépendances d'abbayes).
Prieuré
Titre attribué au chef de certaines communautés monastiques masculines. Le prieur peut également être l'assistant d'un abbé.
Prieure
La supérieure religieuse qui gouverne sa communauté, tout comme un prieur, est supérieure aux frères ou aux moines.
Règle
Les règlements de base d'un institut religieux, englobant son ordre et sa discipline quotidiens.
Règle de Saint Benoît
Règle monastique rédigée par saint Benoît de Nursie (vers 480-547) comme base pour unir les pratiques d'une communauté de moines qui se rassemblaient autour de lui. Saint Benoît a consulté d'autres règles monastiques pour élaborer la sienne. La Règle se distingue par son bon sens, son équilibre, l'accent mis sur la suite du Christ, le chant de l'Office divin, la stabilité, le travail et le leadership d'un abbé élu. La Règle de Saint Benoît est la règle monastique la plus influente et la plus utilisée en Occident.
Sexto
La partie de l'Office divin qui est dite à midi.
Sœur
Dans l'usage populaire, il désigne toute religieuse ; au sens strict, le titre ne s'applique qu'aux femmes appartenant à des instituts dont les membres n'ont jamais prononcé de vœux solennels. La plupart des instituts dont les membres sont proprement appelés Sœurs ont été créés au cours ou depuis le XIXe siècle. Les femmes qui prononcent des vœux solennels, ou qui appartiennent à des instituts dont les membres professent autrefois des vœux solennels, sont proprement appelées moniales.
Solesmes
Le village français qui abrite l'abbaye bénédictine est connu pour le travail de ses moines visant à restaurer les mélodies du chant grégorien dans leur forme originale. Leur célèbre abbé, Prosper Guéranger, était chargé de coordonner la publication du Liber Usualis.
La Grande Chartreuse
Fondée en 1084 par saint Bruno, la Grande Chartreuse est le nom de la maison fondatrice originelle des moines chartreux. La liqueur populaire appelée Chartreuse est originaire de la Grande Chartreuse et était fabriquée par les moines.
Tonalités
Dans les églises orientales, méthode de huit mélodies standards avec des variations pour le plain-chant.
Tonsure
Coutume de raser une partie (ou la totalité) des cheveux de la tête, issue de l'observance monastique des IVe et Ve siècles. Cette coutume fut conservée jusqu'à la réforme des ordres mineurs après le Concile Vatican II. Lorsqu'elle était en usage, la tonsure symbolisait l'admission à l'état clérical.
Bureau votif
Semblables aux messes votives, car celles-ci peuvent remplacer l'office quotidien habituel lors d'occasions particulières. L'Instruction générale de la Liturgie des Heures précise que « pour une cause publique ou par dévotion [sauf les solennités et certaines fêtes]... un office votif peut être célébré, en tout ou en partie : c'est-à-dire à l'occasion d’un pèlerinage, d’une fête locale ou de la solennité extérieure d’un saint. L'exemple le plus clair dans la présente édition de la Liturgie des Heures est l'Office des Morts.
